【歴史本】アマテラスの誕生・銅鐸への挑戦

「アマテラスの誕生」と「銅鐸への挑戦」（溝口睦子と原田大六）

さて、また書評のようなものを書きたいと思います。主題はズバリ、皇祖神「アマテラス」です。今何故、このテーマかといえば、実は恥ずかしながら最近になってやっと原田大六の「銅鐸への挑戦」を読了し、同じく何年か前に読んだ溝口睦子の「アマテラスの誕生」という本について、この両書が一つの「アマテラス」という日本古代史の根本問題に置いて全くの両極端をなしているなと感じたからです。

予め言っておきますと、私は原田大六の「銅鐸への挑戦（全５巻）」をアマゾンで一冊50円程度で5冊買いました。5冊とも第一刷です。非常に悲しい事では有りますが、誰にも省みられなくなって、捨て値で売られている本と言えるでしょう。一方のアマテラスの溝口睦子の「アマテラスの誕生」は、日本人の教養を高めるという崇高な目標を掲げる「岩波新書」に入っており、私の手元のものは数年前に新品で780円で買ったのですが、2009年発行、2014年で第六刷のものです。

原田大六については、私の論考に既にご紹介したとおり、平原王墓の発掘責任者である彼は、平原王墓に現れる文化こそ古墳時代の嚆矢であり、その被葬者こそアマテラスその人に間違いないと確信しました。そうした考古学的事実と日本神話の合致点を基点として、大いに日本神話を語った本、それが「銅鐸への挑戦」です。しかし、考古学的事実から日本神話を検証するというのは、どうもこの国の戦後の学問環境の中では、白眼視されざるを得なかったのでしょう。この本は世間からは完全に黙殺され、すでに忘れ去られたかのようです、そして、そんな事情をこの中古本の価格が如実に示しているように思われます。

対して、溝口睦子の「アマテラスの誕生」は、原田大六が健在なら、その大六節で大いに口撃されたであろう内容です。その論立てといえば、まず記紀は政治的な意図を持った創作物であるので、そこに歴史が反映されているとは考えず、一旦、白紙としてゼロベースにした上（むしろゼロベースどころか、もっと否定的に捉えているように感じますが）で、科学的に検証しようという目論見のようです。それによると、実はアマテラスが国家神とされたのは、そう古い時代ではなく、ヤマト王権では、高木神（タカミムスヒ）こそ、その最初的な国家神で、朝鮮半島の影響を受けて政治的に導入されたとします。その上で壬申の乱の後、天武天皇によってこれまた政治的な何らかの理由から、弥生以来の土着信仰である「オオヒルメ（溝口が意訳すると「日のおばさん」となる）」を皇祖神として人為的・政治的に設定したに過ぎない、とされてます。溝口によると、アマテラスなる語は七世紀末になって初めてつけられたものでしかないとのことです。ここに彼女の、強いては、現代日本のパブリックな学問の場に置いて、記紀を単なる政治的創作物と見做すスタンスが如実に表れています。

「銅鐸への挑戦」が発行された1980年の時点で、原田大六は、その全身全霊を持って、それこそ激烈な文面で「記紀を白紙化する」ような（唯物論的な）歴史観を排撃し、平原王墓の被葬者こそがアマテラスの原型に他ならないと立論しました。それに対して、この国の「科学的歴史」観なるものは、それ以来30年も全く微動だにせず、2009年に溝口睦子の「アマテラスの誕生」が出版されているということです。同書では、アマテラス（オオヒルメ）について語るにも関わらず、その御神体が大きな銅鏡であることにすら触れられていません。天孫降臨において「鏡を見ること我をみるように奉斎せよ」とのアマテラス言い残したことなど、検討するほどの価値もない世迷言に過ぎないと考えているのでしょうか？

それにしても、アマテラスを土着の「日のおばさん」として特段の論拠もなく解釈することに満足して、アマテラスを語るのにその正体とも言える大型銅鏡には全く言及もなく、当然、平原遺跡も、内行花文八葉鏡も、原田大六の著作も全て無かったことにになっている点には、少々呆れてしまいます。善意に解釈して、彼女のスタンスが純然たる文献史学からの検討だと解釈するにも、この岩波新書の高々200ページの本には、考古学的な存在である稲荷山の鉄剣については、触れられてもいるのです。溝口氏が本書を書いた時には平原王墓については再調査も行われ、報告書も出ていたはずですから、知らなかったすれば、不勉強、知っていて取り上げなかったすれば不誠実の謗りは免れ得ないのではないでしょうか。

と、書いているうちに、「アマテラスの誕生」の批判の方に極端に偏ってしまいました。本当は、もう少し冷静に両者を比較して、その解釈や学問的なスタンスの振り幅について感じてもらい、機会があれば両者を比べ読みして頂けるような文章を書きたかったのですが、まぁ現在の心境では、書き直しする程の必要性は感じませんし、原田大六先生に肩入れしてしまうのは仕方ないのかも知れません。実直に言って「銅鐸への挑戦」も余りに独善的・断定的に書かれている点やざっくばらんに過ぎるところはあり、私の考えるところでは全く受け付け不可能な点も多々あるのですが、古代史に向き合うスタンスとしては、私が断然「大六派」なことは言うまでもない訳です。

最後にこの2冊の本の立ち位置を比較しておきますと、記紀を「分からないもの」としてゼロベースで取り組み（その上で後世の創作を念頭に）、その上で読み解いた「アマテラス」と、平原王墓という弥生終末期の墳墓の被葬者こそ、アマテラスに他ならないという定点を発見し、その上で読み解く「記紀」ということになります。

兎も角、少々のお金とお時間のある方は、是非読み比べに挑戦して頂けたらと思います。どちらに同情的に感じながらに読むにせよ、古代史の視野が広がることは間違いないかと思います！

【歴史本】漢帝国 ー400年の興亡

漢帝国

  渡邉義浩氏の著作を読んでみたところ、やっぱり違和感があったので、まとめてます。尚、かなりの批判になりそうのなので、また岡上が勝手なことを言っていると笑って読める方のみ読み進めてくださればと思います。

  ここで異議申し立てしたいのは、本書の中心テーマである「儒教の国教化」についてです。本書では、「『儒教の国教化』が分析概念である以上、自分なりの指標を仮説として掲げ、それを実証していく以外ない」として、通説の武帝期ではなく、後漢の白虎観会議こそが「儒教の国教化」の一つの画期であるとしています。が、これはどうなんでしょう？ ここで二点の大きな見逃しがあるように思います。

  まず第一点は、本人も書かれている通り、儒教の国教化には、時間的な浸潤の過程があるということです。そした中で、渡辺氏はその完成の時点である「白虎観会議」が大きな画期であるというのですが、それはどうなんでしょう？ こうした場合、変化の起点となる時点のほうが画期としてはより適切におもいます。具体的には漢初の黄老思想を経て、法家的志向を老荘思想でなく、儒学で飾るようになった武帝期がその変化の画期として相応しいのではないかと思います。一般に「＊＊の＊＊化」といった場合には、法的に時点が定まるような事象（例えば「高校教育の無償化」など）は別にして、それが一定の時間幅を持つ世界史的な事象（例えば「産業の近代化」など）の場合は、はやりその頂点ではなく起点にその画期を求めるべきだと思います。渡辺氏が重視する「今文」と「古文」の間の儒学の解釈の調整をおこなった白虎観会議にしても、皇帝が儒学に肩入れして、その解釈を公的に決定する事態になっているということ自体、すでに儒学が漢朝にとって最大限重視するべき対象であったことを物語っています。つまり、白虎観会議を経て儒学が官学になったのではなく、白虎観会議が必要なほど、その当時はすでに儒学が漢にとって重要な位置を占めていたということです。

  そして大きな見逃しの第二点は、氏は平気で「儒教の国教化」と言っていますが、それは「イスラム教の国教化」や「キリスト教の国教化」と同じような意味では決してないということです。つまり、儒教は、中国流の人生哲学、もっと卑近に言えば処世術と言うべきのもので、宗教が宗教たる所以、形而上の存在、つまり神については極めて冷淡で、「怪力乱神を語らず」という有名なフレーズが象徴するように、そもそも儒学は宗教ではないと言うことです。つまり儒教というものの性質を鑑みた場合、具体的には「儒学の官学化」について考えるほうがよりふさわしいと言うことです。そしてこの「儒学の官学化」を考える場合、氏が分析するように「五経博士」揃ってのの設置が、たとえ武帝期になかったとしても、その時には、五経のうち「詩・書・春秋」の三経にはそれぞれ博士が置かれ、その後の儒学一強の潮流が決定したのですから、やはり、武帝期のその時点こそ「儒学の官学化」という画期があったと考えることが、最も相応しいと思います。

  さて、こうしてみると、氏が主張する、班固が書くところの「五経博士」の設置は信用ならないとした上で「武帝期は儒教の国教化の画期ではなかった」とする科学的な分析による主張というのが、どうもおかしな偏向があるように感じて已みませせん。ここには、班固の後漢書に、武帝時代についての後世からの投影・理想化があり、それは「儒教物語」に過ぎないとして、科学的な歴史の範疇から排除しようという目論見がここにはあるのではないでしょうか？別コラムからの繰り返しにはなりますが、私にとっては歴史の中にある「物語性」とは、そもそも歴史自体とそもそも分離不可能なもので、どうもこういう無機質な感じもある「科学的な歴史」というのは、逆に胡散臭いものを感じます。

  では、私なりに新たな「儒教物語」を考えてみた場合、渡辺氏がその完成を見る「白虎観会議」はいかなる意味をもつのでしょうか？私はここに歴史的な儒教の隆盛の頂点、秦漢帝国の古代史的発展の頂点を見たいと思います。そしてそれが頂点であるということにおいては、その裏の意味として、その地点よりの発展がなかったということでもあり、「白虎観会議」とは、儒教的な古代史的発展が挫折した地点でもあったと見るということです。実際、本書で指摘されるように、「白虎観会議」では、王権に服属しなくとも良い「不臣」なるものの一つに皇后の両親、つまり外戚を挙げてしまっています。そうしてこれ以降、後漢では、朝廷に巣食う外戚の跋扈を排除するべき大義を失うこととなり、「不臣」であることが許される外戚と皇帝権力の延長としての宦官が交互に覇権を握る泥沼の争いに落ち込み、遂には中世的な暗黒の分裂時代に突入していくことになるのです。

そうした意味では、西洋における暗黒の中世への転落の起点であるローマ帝国による「キリスト教の国教化」と比肩するべき事態として、後漢の「白虎観会議」を対置してみるのも面白いのではと思います。本書では語られなかった西洋史との比較というこの地平においてこそ、「白虎観会議」に「儒教の国教化」という画期を見る世界史的意義が立ち現れてくるのではないでしょうか。それは、後世の漢民族からみた儒教的発展の頂点であるが故に、儒教的なノスタルジーの対象であり、かつ、儒教の古代史的発展の頂点であるが故に、それ蹉跌した地点でもあるのだと思います。

【歴史本】平将門と天慶の乱

東京出張の帰りに手にした本書。なかなかにスリリングでしたのでご報告です。
なにぶん、私自身、馴染みのある年代でもないので論証を追うのに少々疲れるのは、一身上の都合ということで置いておくとして、本書が何より良いと感じる岡上好みの点は、平将門の年齢を若く見積もっている点です。

普通、将門は年齢が不詳とされています。しかし、著者は、将門の生涯を論述していくにあたって、蔭位受ける資格のある蔭子で有るはずの将門が、無位無官で終わったことを理由に、成人する前に都を去ったのではないかと「推定」して、その後の論をドンドン進めていきます。

本書には、随所にこの手の推定があり、その合理的推定に基づき、将門の人生が復元されていきます。その死に当たっての「順風」と「逆風」についても、資料の裏をついていて、非常に私好みの論考がなされていると思います。読み進めるに当たって、あっと裏をかかれるというか、退屈な通説には依拠しない、良い意味の裏切りが用意されてるのが非常に好感が持てます。少なくとも、本書を読めば、臆病でもありながらも、ギラつたところもある人間味のある新鮮で若々しい平将門像が眼前に広がることは間違いないと思います。そのまま大河ドラマにでもしたら「映える」こと間違いなしでしょう。

ただ、こうして立ち上がった新鮮な将門の人物像が、そのままには真実の将門像であるとは、本書だけでは言い切れないでしょう。もうちょっと別の本も読んでみる必要はあると思いますが、平将門という唯一無二の「反逆者」についての興味をこれだけ強く引き立てることが出来た時点で、「歴史家」の著者・乃至政彦の力量の勝利ではないかとおもいます。

【その他の本】日本人の起源

今回は、fbの方で紹介頂いた本、日本人の起源について書いてみます。

この方面の知識皆無でしたが、ゆっくり読み進めると、後半になるに従って、ちょっとワクワク感が増してきました。本書のクライマックスはやはり、縄文人から弥生人への転換をデータに基づきながら、時間的、空間的にも動的に示したことでしょうか。

 とんでもなくザックリ書いてしまうと、現在の中国江蘇省の人々とよく似た形質的特徴と、文化（抜歯について文化）をもつ人々が、九州北部に現れ、それが弥生中期から畿内方面へと展開していく、ということです。p213にあった血液タンパク質の遺伝データの近似性の距離を表した図が、象徴的で、弥生的遺伝形質をもつ人々がその中央、九州から畿内にあり、それを外側に囲むように東北と関西地方があり、さらにその外側に最北と最南端であるアイヌと沖縄があるようです。柳田國男の文化州圏論と相似していることがすぐピンとくると思います。 文化の州圏的な分布では、畿内が中央でしたが、遺伝情報では、震源地は九州北部ということになる点が異なっていますが、本質的には同じような事態が示されているように思います。

  せっかくですので、岡上私説と照らし合わせてみるならば、九州北部の弥生人にとって、   初めはその周囲は全て縄文文化を色濃くもつ狗奴国だったのでしょう。そして稲作文化を持つが故に人口の増大した九州北部の弥生人が進出を目指した方向は、南の九州南部では   なく、日本海ルート経由の畿内だった、ということだと思います。まずもって、私説と非常に適合的な内容で、内心ちょっと安心しました。

  結局、九州の方面から進出したという記紀の内容も踏まえると、高天原が宮崎でなく九州北部であったという解釈において、記紀の記載とこうした人類学的な事実が、ほぼ合致的であるという点をあとは世間様がどう評価していくのかということでしょう。記紀の資料的価値というものは、なかなか素直に認められることもないかと思いますが、どこかのタイミングで転換点を迎える日が来るのでしょう。

林檎社製品の中毒性に就て

前回、延口グループ（仮称）の温泉事業による顧客囲い込みの手法を暴いたが、よくよく考えると、より露骨とも言える囲い込みを実行している会社があることに思い至った。それはずばり世界的な電脳会社である林檎社（仮称）のことである。

そもそも私は、同社製品は敬遠し続けており、携帯電話やノートパソコンは、どちらかと言えば、ソニー製品でまとめるような傾向があった。それは仕事柄、同社製品を扱う厳しさを仄聞することもあり、あまり共感を持っていなかったことに加え、一方で「スタバ」なる美利堅発祥の珈琲館などでこれ見よがしに林檎社製品で仕事をしている風のサラリーマン風（だいたいピチピチの細身スーツと尖った革靴を着けている）の人が使っている様を半ば嫉妬心も抱きつつも、その押し付けがましいまでのスマート感に理由なき反抗を感じる側の人間であったからである。それが、ひょんなことからiPad Pro 12.9 Icnhを入手することになったことで、徐々に林檎社製品の中毒性のワナにはまっていく次第となったのである。

まず持って同社の狡猾なことは、iPad Proの最大の売りである「手書き」機能はiPad Pro本体を購入するだけでは、全く体験できないことにある。まずは大きな画面でネットやユーチューブなどを見れたら良いと思っているだけであったが、10万円程度する本体を手にして使い出してみると、そのシンプルなデザインの本体には、実は秘めたる性能が備わっていることにより、活用しないと勿体ないという気分にさせられてしまう。ペンシル自体も一万円を超える出費であり、文房具としての常識的にはあり得ない価格設定ながら、手書きで様々な草稿を書き、会社で打ち合わせに出てみたいという、好奇心に抵抗することはなかなかに難しい。こうした二律背反を乗り切って大枚を叩いて入手したiPad Proとペンシルを使ってみると、とくに「Good Notes」なる難しい英文の名称の課金アプリと併用することで、それが、手書きとほぼ同等の書き味を持ちつつ、拡大、縮小、切り取り、色変更などを素早く行うという手書き以上の便利さをもつ、究極に脳内の思考とシームレスなツールであることに気がついてしまうのである。すでに常識的なコスパ意識を乗り越えて入手した禁断の果実の味は、甘美という意外なかったのであった。


こうして禁断の園へと第一歩を踏み出した私が、次に目論んだのが、ノートパソコンからの完全なるiPadへの移行であった。無料のファイル管理アプリの「Documents」の使い心地がほぼノートパソコンに準じた出来になっているため、これは行けそうだと踏んだからであった。実際にやってみると、これは、予想通りというかそれ以上に存外に簡単で、ワイヤレスのキーボードを購入して、オフィスの課金版を導入するだけであった。ワイヤレスキーボードは、ロジクール社のものが、テンキー付きでiPad本体を立てけることもできるので便利である。これは実際は仕事は職業柄、自宅にて行う作業と言えばそもそも社内LAN環境がないためにWord,Excel、それにメールさえ使えればそれで事足りるということであったかもしれない。とにかく、マウスがない点がいかにも不便であるかと懸念されたが、それは長めの専用ペンシルがポインティングデバイスがわりも果たすことによって、不毛なる懸念に終わった。逆にマウスとキーボードの体制のパソコン入力より、ペンシルとキーボードの入力の方が、ペンを保持しつつも、テンキー程度は叩けるので、手を離す回数が減り、便利なぐらいである。ノートパソコンでテンキー付きとなると、クソ重く、起動も遅いので、いかにも仕事という気持ちを作らないと取りかかれないが、iPad環境にしてからというもの、その起動の速さから、特段のストレスを感じることなく仕事に取り掛かれるようになった。持ちろん、ワードエクセルもあるからには、通常の論文執筆などについても全く問題なく移行できたことは、いうまでもない。

こうして、ほぼノートとパソコンがiPad体制に一元化された私だが、次に目論む羽目になったのが、iPhoneとの連携である。これは、iPadのカメラは有能なものの、さすがに取り回しには、とくに外出時はあまりに大げさになってしまうので、iPhoneにその役目を担わせようということと、iPhoneからのテザリング機能で、外出先でもサッとワードエクセルを使ってメール確認がしたいということからであった。これについても、一番小さいiPhoneであるSEを購入することで、あっけなく実現した。一番大きな画面のiPadと小さな画面のSEは相性抜群で、今ではスタバならずとも、電波さえ届くところであれば、いとも簡単に快適な電脳環境が実現するようになった。とくにiPadからSEのテザリングを起動できる機能や、メモ・カレンダーの共有は、導入というほどもなく、もとから付いている機能といっていいほどで、無意識のうちに実現してしまっている自然さである。

こうして、気がつけば完全に林檎社の製品なしには、論考も仕事も進まないほどの中毒症状が進行することになってしまっていた。ふと我に帰れば、林檎社の新型iPadのレビューhpを開いているほどだ。おそらくこれまでの成功体験に味をしめ、無意識的にこの電脳環境をより快適にするべく情報収集しているのだろう。

以上、世界最強の囲い込みに成功しているであろう、林檎社による中毒症状についての一例を報告する。 写真は、患者の現在の病状を端的に示している。

延羽の湯の悪魔性に就て

  今日は、羽曳野市にある延羽の湯本店が如何にして小市民の満足感を充足させつつ、消費を促進し、或いは浪費を誘っているかの実態を紹介し、経営主体であるの延口グループ（仮称）のやり口を白日の下に明らかにしたいと思います。

  まず、第一に指摘しないといけない点は、それが天然温泉であるとこと謳っている点だ。もちろん、天然温泉であることは、大いに魅力ではあるが、それを殊更に宣伝されてしまっては、これでは、アクセスもそう悪くはないことだし、温泉好きは一度は行かざるを得ない。その次に注意するべきは、入館時には岩盤風呂（薬石サウナ）を一緒に入るかどうか、決めなければならず、金額も千五百円程度なので、取り敢えず岩盤風呂も一緒に払っrておくか、と思わせる点だ。狡猾なのは、現金の支払いはあくまで一番最後で、入館時には、バーコード付きのパスのようなものがついたバンドを貰うだけという点だ。館内の消費はこれ以後、このバーコードを読ますだけでOKということだ。これでは、購入時の負担感がなく、気持ちよくいろいろ使わざるを得ない。

 さらに狡猾なのが、岩盤風呂を申し込むと館内の着替え（浴衣）が一回は無償で取り返ててもらえること。これによって、「入浴ー着替えー岩盤浴ー着替えー食事」 という一連のコンボが気持ちよく行えてしまう。また、館内には、岩盤浴上がりには、冷えたトマトやキュウリなど、健康に気を使いつつ美味しく水分を摂る方法が用意されている。これも汗をひとしきり流して、喉が渇いている状態にある以上、目に入ったら頼まざるを得ない。極めて狡猾だ。

  また、入浴や岩盤浴が終われば、無料で漫画喫茶のようにかなりの種類の漫画が読み放題だ。こうなると、上述の「入浴ー着替えー岩盤浴ー着替えー食事」のコンボの合間に漫画を読んだりすることで、滞在時間はどうしても長くなり、その分各種消費も増えざるを得ない。特に、風呂上がり、サウナ上がりのお食事どころのビールセットの破壊力は強烈で、千円程度で生ビール、枝豆、唐揚げの3品が頼めてしまう。これでは、風呂上がり、サウナ上がりにこれを頼むなというのは、あまりに酷である。他にも普通に定食も千円程度で十分ボリュームもあり、味の方も「かごの屋」と同程度という感触というのは、殆ど反則ギリギリではないだろうか。

  また何を思ったか、散髪屋まで館内にあり、千円程度でカットできてしまう。当然、温泉で散髪しようなどという物好きは少ないので、割合に空いており、待ち時間もほとんどなく、散髪までできてしまう。これでは、一、二ヶ月に一回は来ることが決まったようのなものではないか。

  そして、もっとも狡猾極まりない点は、以上ような時間消費型サービスで、行けば半日は潰れるの割に、お風呂も入って、汗をかいて、散髪をして、ビールを飲んで、定食を食って、だいたい五千円程度で収まってしまうということだ。これでは、満足して家路につかざるを得ない。しかも、お風呂も食事も終わっているので、家に帰ると完全に寝るだけですむラクさ加減だ。

  以上、延口グループ（仮称）が如何に消費者を満足させて、リピーターを囲い込んでいるかを暴露した。皆さんの参考になれば幸いだ。

【歴史本】史記列伝抄

前回、「中国古代史の最前線」にて、長文をグダグダと書き殴りましたが、今回は、私好みの文献史学とはどんなものかということを体現するような一冊をご紹介しします。やっぱりそれは、宮崎市定なんですけど。

新書でもなくハードカバーで三千六百円もしますが、全集にも入っていないので、手元に置いておく価値は十分あるかと思います。宮崎市定の文章はリズムカルに読めますので、何処と言わず全ておすすめなのですが、前回の歴史観に関連する文章を念頭に特に「史記李斯列伝を読む」に目を通して見ると面白いと思います。氏のやり口というのは、司馬遷の手の内のカードを裏読みしつつ、そこから史料的事実を大胆に引き出してくる方法が、かなりの岡上好みの歴史の読み方なのです。これは、史料に対して、冷めた目を持ちつつも愛着を持って読み進めなければ出来ない芸当だと思うのです。

読み物として、普通に面白いのですが、大げさにいうなら、単なる典型的な悪役、完全なる悪を担わされた「趙高」という史的存在へのレクイエムにもなっているのではと思う次第です。